引论
随着科技经济的发展，自然环境破坏日益严重，人们生活压力越来越大，各种疾病越来越多，世界上贫富差距越来越大。人类，并没有如所期望的那样过上幸福生活，反而陷入一个悲惨的局面。世界上许多明智之士在寻找新的引导思想，以求走出这个困境。许多明智哲学家将目光放在中国的天人合一上，这使对中国文化的研究进入了一个全新的时代。
但是误区与进步同在，研究中的错误层出不穷，这使研究进展不但缓慢，而且混乱了中国文明原本的思想。
第一，竹篮打水。
中西方文明有着完全不同的体系和根源，在过去百多年的西学东渐并没有使两者差异消失，而只是将中国文明逼至幕后，社会是明显以西方文明代替原本的思想，但现在很明显以西方文明试图统一融合中国文明的行动已经失败，现在时机已经转至中国文明同意西方文明了。但研究人员往往秉承西方思想，精通西方哲学，研究中国文明中自觉不自觉的延续西方文明统一的道路，以西方文明体系来考虑中国的文明。比如坚持用唯物与唯心划分哲学的方法，显然无法确定“道”的范畴，道既非物质，也非精神，而是无。中国的文明根本就不存在唯物与唯心的问题，物质与精神同出一源，却都不是最初的根源，只是衍生物而已。
第二，埋首方井。
中国文明讲究追求的是究天人之际，察古今之变，显然是以综合为主导方向，是谓“百川归海，沛然行雨”，百川归海即各种知识提取共同之处，汇成浩浩大样，沛然行雨即将汇集所得反运用于各方面，如此则一个方面事物的规律推广到其余方面事物上。如今研究人员着眼于细微之处分辨考证，忽视从总体上把握。我们可以看到，近几年研究各种中国教派，宗师、学派、民族文化的文章越来越多，却几乎没有一篇从宏观上去把握中国文明。古人云：“窥一斑安可知全豹”，现在人似乎认为究一毫便可知世界。
第三，只破不立。
批判继承是我们对文化应有态度，指出以前因某方面研究不够深入得出的错误，并做出与其相适应的适合与现实是理论，破必有立，以保持文明完整。许多人却只破不立，将中国文明某一方面或对或错指出过时谬误之处，但却没有相应观点，在应然方面含糊其辞，理论的过时是因为新事实的出现，而新现实的出现必然可以产生新理论，所以不能有自己观点并非客观限制，只是一个怪异的习惯。有少数人有自己的观点，几篇文章自相矛盾，或者与原有文明不能弥合，这其实还是对文明缺乏整体上把握的反映。而金瓯无缺正是中国思想文化的追求和方向。
第四，经典引据。
世易时移，任何理论都有其错误之处,不存在绝对正确的理论，而判断其在某一个时地是否正确的方法唯有检验于现实。许多人心中存在固有偏见，将某门学说理论奉为绝对正确，采取“似我者真，不似者假”的战略，只因为与其所信奉的学说不相符合，则将其列为谬误，用什么“滑向唯心主义”“陷入形而上学”“否定物质第一性”等语句，正如杯中已经苦酒盈盈，又如何能装下美酒，尝到酒中真妙。这本来是基本的方法，也天天被挂在嘴边，却很少人真正用过。
第五，空中楼阁。
适用于生活，指引人类生活和前进是任何一门学说存在意义。从现实出发，得出结论，运用于现实，是应然的过程。千余年来，许多人陷入对词句的争论，以学说验证学说，完全忽视生活需要和时地变化；对历史的考证，似乎所应研究的不是文明本身，而是文明产生的历史。而实际上历史的存在是为了经验教训，我们从历史上得到的应该是被时代湮没遗忘的优秀思想，而不仅是几个年代和数字。
第六，沽名钓利。
如今之世，追名逐利，无所不用其极。许多人研究中国文明不过是看准时势，博取名利而已。
正因为上述几个原因，使得中国文明不但在世界人心目中形象模糊混乱，而且在许多中国人也背离传统文化方向，误将西方文明当作中国文明。我几年来潜心于古籍之中，考验于生活之内，创立了一个较为完全的体系，将中国文明重组。如果以前的文明是璀璨明珠，那我的理论则是连珠之线了，世上所有理论都能在本文中找到相应位置。
上篇天论
究天人之际，追寻宇宙奥秘，是人类的自始追求。
一太极论
太极论是中国文明核心之一，与现在数学上的坐标系极其相似，我将两者结合提供一个从数学角度看中国文明。
道，即无，是为宇宙之始众妙之门，所有规律之因，在数学坐标系中是为原点点下前的状态，满纸之上处处均可作原点，所以道无处不在。人类所感知的只是有，无论精神还是物质，均是有，而道无时无空，故不能为人所感知。
无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，几者间关系是生而不是化。道即无极，其不因为太极出现而消失，太极也不因为两仪出现而消失，以下类推，所以道为宇宙之始。
一直以来，许多人认为道就是规律，其实不然。
首先人们所谓规律，只是基于经验认识的总结，而因为人认识的局限性一般并不能反映事物的真实状况，而是有所歪曲。可想而知，基于错误事实所得出的结论自然不是规律，亚里士多德的重者先落地理论统治欧洲千多年，正是此类。现在科技领域中，虽然观察手段日益提高，却依然没有认识到事物真实。最先承认人类观察局限性的是不确定性理论，其内容是由于工具影响，不可能同时准确观察到粒子位置与速度。由此可见现在人世间所谓规律正确的可能性。
其次，即使人类所得的资料是真实反映事物真实的，其综合所得也只是道在某物中的体现，而非道本身，比如流水蚀高山而积沙于平原洼地，革命平均社会财富，均是道在其中体现，其规律为损有余而补不足。
道与有，是最初的一对概念，《道德经》中多处提到无在有中的运用。以虚胜实，虚实相化，成为中国文明各方面最为玄妙之处，也是当今世上学科中最为玄妙之处。
道生一，即无极生太极。太极、宇宙、气场其实同一，只是从不同角度描述而已，宇宙是从时空上描述的，时间流逝为宇，上下左右前后无垠为宙；气场是从构成上描述的，气在太极中并不均匀，因为太极本身就不平衡。宇宙中有空间、时间、意识三维，只有在意识中的气是平衡的，在时间、空间中气均不平衡，气在空间之中为物质。于坐标系中，太极即是原点。
一生二，阴阳五行，是气的性质，二五相乘，共十种，在坐标中即横轴出，将纸划为两部分。太极是一个气场，各个气场因为构成结构不同显示不同状态，但其本质是一致的。自古以来的性质比附并非牵强附会，而是透过表面看到了本质，比如酸属木等，现代人一叶障目，以己之不知推测古人之不知，岂不谬哉！
阴阳五行，为中国所有文明学术大纲，医术、围棋、兵法、书画、武术，种种皆与之相关。
阴阳，类似西方马克思哲学的矛盾，普遍存在、此消彼长相同，但阴阳之意远不止此，尚有阴中有阳为少阳，阳中有阴为少阴，阴中有阴为太阴，阳中有阳为太阳，阴尽即阳，阳尽即阴，阴阳本为一体，种种变化，繁复无比，妙用无穷。
五行，西学东渐百余年来，许多人认为西方地水风火四元素构世理论与中国五行论相似，其实有天壤之别。首先，五行是五种性质，而并非物质，每种性质都体现于许多方面的物质，共同构成世界，不局限于金木水火土五种物质，其次，五行生克相关，每种属性并非孤立存在，五种属性本为一体，可以相互产生，所以东方的观念中宇宙是不断变化的，而西方观念中的宇宙静止了几千多年。
阴阳五行性质的比附实际上是中国民族聪明之源，种种创新皆因此而出，因为阴阳五行为学术大纲，起着百川归海中海的作用，将某物规律以阴阳五行表述，脱离对象，就可以轻易移植，进行沛然行雨的过程，这个创举使中国文明全面发展、独具光辉。
二生三，三是虚指，阴阳相当，五行相摩，成郁结生机之气，即空间中物质物体产生，阴阳五行十种气在构成上差异千千万万，绝不相同，如阴金中蕴涵阳火，而阳火中又蕴阴水，其层次其下可至无穷，况每层所含分量只须不超过一半整体就不改变性质，所以气虽只有十种性质，所生成之物却可千差万别，形成不同气场，表现出不同形态，如风、电、热、光、力等。
结构不同则变化不同，每个物体变化也繁复至极，因为阴阳五行性质并非恒定，而是可以相生相克的，或阴胜于阳，或金克去木，这种变化是物生成后变化的原因，即是人类所追求的规律，但如现在科学以仪器观察推理是不可能达到极至地步，因为其层次无穷，每一层构成复杂，如观察某物某层阴不胜阳，金克去木，却难观察到阳中阴滋，木中火起，现实中的规律，只是其变化的大略而已。
在坐标系中二生三即是加上其他轴，具体定位物体，在二、三维空间中为一点，在四维时空中是一条线。
宇宙的生成也是时空的生成，万物罗列，空间构成，宇宙万物生灭，时间形成，而宇宙本为智慧之物，意识形成。三者重合遍布于宇宙之中
太极无限，其大无外，其小无内，任一事一物均是一太极。我们所处之宇宙，我们以为其广大无垠，但实际上于一棵树，一块石头没有什么区别，因为宇宙之外尚有上一层太极，同层各太极以及上下层间动气相互联系。千万年来，宇宙是如何产生的，第一推动力到底是什么，是困惑了许多人的话题，但因为无限的存在，这个话题没有存在意义，对于我们所创造的工具或所种的树的内部宇宙来说，我们就是创世的上帝。一棵树如何由无到有，我们的宇宙也就如何由道而生的。
二体气论
人的表现方式，是一个太极、气场。气有动静之分，静气成质，动气周流营卫。静气之阴阳五行相生相克，结构由繁至简，初生之时，结构最为复杂，死亡之时最为简单，如上了发条的锺针走动，发条由紧变松，至最后停下。但其分量却可以增减变化，通过动气与外界交换。同气相求，壮年前，新气多于旧气，壮年后，旧气多于新气，是为新陈代谢，与外界交换并不影响静气自身结构与变化，只是起着放大或缩小的作用。动气即真气，周流于静气之内，外界相连。动气于壮年前潜藏于静气之内，至壮年完全化为动气，壮年后与静气一起消耗。静气的变化决定人的运，而动气的厚薄决定人的寿，寿运并非宿定，而是生定。
我们人类所处之太极，结构既然确定，其必然按其阴阳五行相生相克规律为根据变化，其中任何一部分的变化也在太极初成时确定，故人的命运实属宿定，但并非不可改变，只要身体意气均可修炼至平衡，则可逃离阴阳五行相生相克规律，于其罅隙中永恒存在。因其不具阴阳五行性质，自可以随心所欲遁至何处，纵其原来所在太极宇宙消亡，也不影响其存在。
静气之阴阳五行绝大多数不平衡，这是不能改变的，动气与外界相通，人可以主动调节，使动气平衡。
其余太极与人体差异极小，有生命之物同于人体，无生命之物最盛时即为产生时，衰变与人体同。正因为宇宙与人体结构机理完全相同，才能达到天人合一，动气相连，一般能反映天气阴阳节气变化，使人体变化应天变。修道者则可用天气为己之动气，使动气平衡，不受天变灾异影响；意气与意场相连，达到内照境界。顺行天道为物之生灭，逆行天道则修仙超凡。
三意气论
意也是一个气场，人既然是智慧生物，其上层太极宇宙也为智慧生物，宇宙气场平衡方能静止，静止方能映照其所处宇宙中的万物，故对于我们人来说，意场永远平衡。但太极总体上是不平衡的，意场既然平衡，则时空两场中十气不平衡。
人之意气源于宇宙意场，阴阳五行平衡。意有五道通于空间，见五色，闻五音，受种种刺激，乱阴阳五行之平衡，意乃显示阴阳五行属性，五行为性格，阴阳为善恶。但意气分量生而恒定，终生不变，显示属性只是相互转化，并非有外气输入。
人之意气有厚薄之分，厚者五觉灵敏，聪敏善察，过目不忘，但因其量多，而难以平衡，薄者不敏于物，但意气极易平衡，可有意或无意感知天道趋势变化，躲避祸福灾吉，正如一海之水不可能平衡如镜，而一井之水则易古井无波，厚者聪明，薄者智慧。聪明与智慧实在是南辕北辙。
意气认识世界，如镜照物留影。只有镜平，方能显示物之真象，若镜起伏不平，其象自然歪曲。世上之人因记忆、感情意气不平衡，所见之象均是假象，佛教的万象皆幻即寓有此意。只是意气不平衡程度一般在一定范围，所以前后多次看去，对象才没有什么区别。若超出这个范围，则心志迷乱疯狂。
睡眠之时，断绝五种外觉，不平衡意气之间相生相克，趋与平衡。白天多用五官记忆情绪，阴阳五行性质明显，而睡足醒来，一般心境平和，正因为意气平衡的缘故。
脑如照相机之底片，意气留事物之形影，映入底片，留形是为记忆，将诸多记忆同时返现于意气之中，意气运动，使其排列有规律，是为推理等思维活动。
意气不平衡之际，显象某物。若其气与意气当时性质阴阳五行相生相克，是为感情产生。从属性上看，意气属性有十种可能，外气属性也有十种可能，相乘计一百种，决定感情类别，意气与外气属性之气在本身总体中所占比例之值便可以千千万万，决定感情程度，所以感情之多，至于无穷。
意场不平衡之际，与意场隔绝，为体之动气所拘。平衡之际，与气场复合，宇宙之意即人体之意，无处不在。专注于何时何地，则其毕毫可见，万物之构成如览地图，此即为内照法，为佛教所求最高境界。若身体十气平衡，则可连身体进入专注时地宇宙，这便是时空隧道。于数学坐标系中即坐标转换，比如甲坐标系中丙点（X，Y），需要转换为（A，B），则显然需要另作一个坐标系乙，于乙坐标系外看，此坐标系可以有无数种可能，但于其内部来说，却全无区别，故乙坐标系中（A，B）点与甲坐标系中（A，B）点重合，南柯太守传被认为只是传奇，谁料蕴有玄理。数十年来，关于船只、飞机失踪，而在几十年后，以当年面目重见天日，其上之人称之一瞬而已的事件屡次出现，其均是遇上阴阳五行平衡之气，将之卷入另一时空。
动气绝则意气散，动气绝则死亡，意气如香散空中终不复聚。道家重意体双修，十气平衡，古今往来，任我驰骋，与道共存。
四艺术论
艺术是人类智慧的象征，是对天道追求最明显的体现，道生一，一生二，这是宇宙的生成，艺术则将这个过程逆过来由二至一，由一至道。中国文明中所有学科俱系于一纲，其实均是一种艺术，一理通而百理通。
艺术有七层境界，第一为孤阴独阳，孤阴不生，独阳不长，这种艺术没有生命，是为未入流之类；第二为阴阳相立，这是古今中外艺术者多达到境界，讲究有动就有静，有刚必有柔，有浓必有淡，两元相对，相反相衬；第三为阴阳互化，此为艺术中奇功绝艺，精通这种技艺之人必名动一时，讲究动中有静，静中有动刚中有柔，柔中有刚，阴阳变化无穷，其技艺也无穷；第四为神境,前三境皆为气物之境界，至此境界，以人为枢，周天万物，俱在于心，思接千载，落笔如神。王羲之兰亭序为微醉时作，已有此妙，所谓文章本天成，妙手偶得之即神境之作；第五为化境，出神则入化。道德相协，天人合一，顺道应心，与天同工，万流归宗，在此境之作品上，各方面艺术家，均可以见到自己方面的思想技艺；第六为玄境。前五境均为太极（有界）变化，至此境已达有无层次，白居易诗句“此时无声胜有声”或达到此境界，珠落玉盘之后万籁俱寂，实胜过千万名曲；第七虚境，大乐无声，大画无形，至此境界方知道人世艺术技巧不足以表示所感受之万一。万事之妙，淡然一笑，了然于心。
艺术至上境界虚境即道。道一之中，道为体，无变可有，一为用，变化无穷，大智慧者由一入道，因为一之变化无穷无从随守，而道恒易随守。
下篇人论
人类自古至今的至高追求是上达天道，与宇宙同存，达到绝对自由。但在上达天道过程中，有道障碍，为剑血心情，许多人迷失在里面，忘却天道追求，统称为魔道，而那些仍坚持天道追求的人称之为幻道。
幻道与魔道的分际在于欲望，即超出自身必需的要求，幻道在其要求之内，魔道在其要求之外。欲望是痛苦之源，历来有两种对待，一种为逃避，另一种化痛苦为动力，以求所求标的。
人世间一太极，剑学心情四大魔道为太极之太阴太阳少阴少阳，幻道则为太极之中心，没有阴阳性质。
幻道
坚持天道追求，弃魔道追求标的，然时岁空过，一无所成，天道遥远，只如水中捞月，其实一切皆是幻影，故名幻道。
随遇而安，满足现实，古有名言知足长乐，即使现实恶劣，身不由己受苦，但心思自由，全可以发挥想象，追忆过去美好时刻，编织自己的梦，陷入虚幻世界，寻求安慰，精神胜利法虽不利于革命，却利于生活。
清心寡欲，其是对于欲望的要求，红楼梦中好了歌，实在佳妙。种种繁华风流，尽成泡影，人只在其中幻化演戏，只博得一生痛苦，别无所得，又何必呢。远离魔道目标，远离魔道生活，如诉讼、金钱、情感、思想，方可以一世安乐。人之于世，除快乐之外，其余之物，求又何用。
清心寡欲则意气易平衡，意气平衡则可以连通意场，穿破时空，看清每一个人或物之历程，如在三维空间中看二维纸片上的图形，那么完整清晰，但若生活在其纸片之上，以二维眼光所见只是一条直线而已。故古人云人世如戏，看别人在台上演绎争名夺利、喜怒哀乐，看身死名灭一场梦，至此境界，自不会涉足红尘。
因为幻道之人无名利心，故富贵不能淫；无权势心，则贫贱不能屈；无荣辱心，则威武自无所用，儒墨学说唯可以用于幻道而已。其核心为正义与宽容。
正义，即所谓应然。人世间有两大法则，第一不与自然宇宙为敌，第二不与人类为敌。不与自然宇宙为敌是为智，宇宙自然威力洪大，星球爆炸，风雨雷电，火山地震，绝非人类能敌，万事万物并非为人类之存在而存在。自然平衡才会长存，顺从自然之道，保持自然平衡，与自然和睦相处，人类才有立足之地。现在工业科技可以开山辟地，然与自然相比，仍微不足道，只可惜那些所谓聪明人一业障目，为了一时利益，破坏污染环境，打破平衡，自然报复也极其猛烈，沙尘爆、变异物种、疾病层出不穷。人类打破自然平衡，想成为自然主宰，却成为惶惶不可终日的可怜虫。
不与人类为敌是为仁，平等、和睦相处、均贫富等贵贱、非攻团结、有教无类、博爱，种种学术均顺应自然之道，寻求平衡中发展。但从近年许多事例看，中国人协作精神差，而西方人却以团队精神著称。这使许多人疑惑，因为西方人主张个人，而东方人主张集体，这种情况应该颠倒出现才符合常理。殊不知，西方人的协作只不过是机械化大生产观念所至，人与人之间比如零件与零件配套，而并非对协作人员深心中的认同；中国人则因立场利益不同其间争斗不可避免，这实际上是一种自由的体现。但在危急时刻，人与人间却是万众一心。这在历史上已经无数次证明了，争于不争的平衡，聪明与智慧的平衡，正是中华民族的特征。西方的人道主义只是一种近似道德的行为规定，而东方的仁却是人与人意场之间的共震，本性之间的关怀。
宽容，有善必有恶，不均为世上邪恶之源。世上名利、身体、聪明、感情无一处有平均之处，不均则争。幻道所求之均衡正是由不平衡相生相克而成。容忍邪恶，正邪相争，方能身意十气平衡上至天道。
魔道
化欲望为力量，按欲望目标分为剑血心情四道。每道均为一太极，太极内复有诸多太极。魔道中人局促于自己太极之内，往往未能窥本道全貌。有能窥者，必魔道之首。
人世间如炼铁场，幻道中人如铁球，取其滑不受力，魔道中人如宝刀，锋锐无匹，威慑本道。欲望如炉中之火，熊熊燃烧。人之初生，均为幻道中人，均为铁球，一些人知天应道，远避炉火，保浑圆之形。魔道中人趋火若鹜，离火近者，位置佳者，机遇至者，其炼出之刃越利，越能主宰本道，而其余铁球因近火失去浑圆之形，未多炼以对抗宝刀，惟有束手待毙，但宝刀再利，奈何幻道铁球不得。球之圆滑，浑不受力，一击不中，遁而远扬。由幻入魔易，宝刀皆由铁球化成，由魔入幻难，安见宝刀化铁球。若必要入幻，必有痛苦，实在不能享受幻道轻闲无争。
以下所述，当对个人而言，非言全道，各道中人，据时握运，俱可得其标的。
一剑魔道
剑者，工具，分制度与外物，金钱、物器、礼仪、法律之流均在其中。当今世上剑魔道昌盛繁茂，欲望的剑化，人身的剑化，意识的剑化，几使人世间变为永动机，每个人都主动或被动作为机器零件。
炼心第一放弃自尊，于弱小之时隐忍逢迎，勾践为夫差官奴可尝屎以取信夫差；放弃亲情信仰，顺我中昌逆我者亡，遇父弑父，遇佛杀佛；放弃仁义，宁可我负天下人，不可天下人负我。
虚伪第二一为钓誉沽名，仕途之人好能廉之名，商途之人好诚信之名。多雇文人传名，作慈善事业，动则称仁义，掩饰心狠手辣事实；二为惑敌，隐藏实力，敌以错为对，中计受死，但必须能以假掩真，了无痕迹孔明增灶，虞诩减灶，皆以此破敌。
炼目第三一为知己知彼，方能百战不殆，二为利益衡量，求最大利己，三为人之识别，各用驭术。
营窟第四狡兔三窟，失败后方能东山再起，若孤注一掷，败则死也，但需秘密，若为敌所知，则可能为敌所乘。
杀招第五弱杀窥人之所惧所短，因而制之，如性格、经济、家庭等漏洞。
密杀间谍、密探、设备、探敌之秘密，买敌之亲近人可成，亦须防将计就计。
计杀三十六计，孙子兵法，攻守互化，然须防将计就计，慎之，与密杀配合，可保无虞。
杀人之法，莫过于名利色。寻人之丑恶破其虚伪，使其身败名裂，或阳扶其名，阴夺其位，挟天子以令诸侯，若其生活谨持，则含沙射影，无中生有，众口铄金，取民众舆论之力，俱属名杀；截人之利，断人之财，商场之争，多用此杀，然魔道之人，性极谨惕，故控人之财，宜五路进兵，伪互不相关，仕途之人，则利用行贿受贿，录其证据，检举以杀之，皆为利杀；魔道之人，无情绝义，其心法难成，求情以调剂之心，时而复燃，因此用美人计，伪钟情于之，诱之以酒色歌舞，无量节制，荒废剑道，为己所乘，此计甚难而奇效。
此几杀不过用之数着，凡剑魔道高手，天地万物，人间万事，通明洞达，皆可化腐朽为神奇。数杀相配，亦可变化无穷。知攻则必知守。其用之先，必修心法，心法未成，反伤自身。
联盟第六基于相同手段，在于不同利益，最易同盟。
驭人第七有野心无才者必抑杀；有野心有才者，枭雄，用之极险，如同玩火，敢用枭雄者，必伟器之人，故用之先，必度自己之能，驭之必控其短；有才无野心者，此谓之士，只宜恩遇结交，士为知己者死。压抑野心而赏才能，是为驭人总纲。
慎独第八于众人之前，人必百端掩饰虚伪，人莫知其真相。但于其独处之时，必有松懈，露出真面，而其真实则可为敌所利用，至其于死地。故须时刻小心，如履薄冰。
谋略第九其千变万化，据情势唯一心运筹。吾见自古大事成者，莫过此过程：第一步博取名声，自己或他人吹嘘；第二分清场上优劣，攀附强势；第三显示才能，同时加上吹嘘，以求首领重用，而其中不可显示野心，制造可以忠心耿耿机会；第四于其内部暗施恩惠，收买人心，抓枭雄短处，使其听命于己。不从者，杀之；第五寻求联盟，制造危机，树立威信争取基层拥护；第七反客为主，取而代之。
法天第十，水阴柔之相，随意变形，无孔不入，顺时应势；风者，刚相，长空飞云，山石林木，顺者生，逆者死，千山万水脚下过。善于水化为风者必剑魔道高手。
剑魔道宗旨在于人变为零件工具，但人类还应有其他更重要之事。现在制度实为可悲可骇，许多人则以能成为工具自喜，是可悲者；在制度器物压制只下，身不由己变作工具，导致自杀率日益提高，是可骇者。而我们定位自己应该是一个人，不是工具。
二血魔道
血者，身体。血魔道之存在在于开发人体潜质，小则延年益寿，大则取得阴阳平衡体质，几千年来，门径众多。
医术为延年益寿，其纲领为协调阴阳五行动气，生灭相合。孤阴不生，独阳不长，即灭去病源邪气，扶植病体。只是对于不同疾病，阴阳两法使用程度不同，诸多医家不知善用阳生阴灭，以为是方法平衡，但实际上是所求平衡是人体动气。世间万物阴阳五行属性各有所长，其质虽异，其气相同，损不足而补有余，可以补充动气缺陷，故万物皆可为药。
丹术即道家所谓外丹，自黄帝黄山飞升后，屡朝屡代，丹家辈出。其秉承以有余补不足，龙虎相配坎离对置，缺什么补什么，或动气或静气，达到十气平衡，化为静气加上幻心则可白日飞升，化为动气延年益寿，现在丹术纳入化学历史，使其无法大放异彩，诚为可惜。
炼气道家所谓内丹。人所处宇宙一太极，人体也一宇宙，其结构机理极其类似，意气平衡之际，天人相接，动气贯通，炼气者模仿自然之气运行，以丹田为大洋，经脉如江河。丹田结丹，渐渐由动化静，阴阳五行平衡，即所谓元婴。再将意气移居于此，弃去原躯，飞升而去，此法多为幻道所用，只是幻道并不在意成功与否，一切顺乎自然。
武术有内外家之分。外家武术模仿自然之动态，以启动内气，以外启内；内家武术则为气功辅助，以符合有动有静之要旨，以内启外。正因为中国武术符合天道，并非以技击为目标，无为而为，从而得以纵横天下。
基因每个细胞细胞核中均可标出人体所有性状，这实在是惊人的发现。通过对基因中性状的改变，可以制造出阴阳五行平衡体质的人来。人造人是血魔道最为可能的方式。
三心魔道
智慧者，师法于无，聪明者，师法于有。心魔道便是人类对有界（太极）的变化规律研究。自古至今，人类思想园中花朵日益繁茂，为世所认同信仰，流传于世。马克思一篇《共产党宣言》流传盛行，百年来掀起阵阵革命风雨。儒道佛三教思想于中国更是根深蒂固，代代流传，这些思想贡献者，虽死犹活，延续存在时间之上。
聪明第一意气深厚，善于观察和思维，才能有所发现，正如锅中水多，才能容纳更多米，煮成更多粥。
广博第二前人成就如同一座座山，若立足低谷，无异于坐井观天，劳碌一生只为他人作嫁衣。惟有飘掠天空，一览群山，方有机会领略群山翠妙之处，将其纳入自己所建之山中。
心法第三人世间可以追求之事物实多，但朝秦暮楚终将一事无成，既然选择，那就继续，绝不回首，他人毁谤劝诱只当拂耳清风；权威与世推移，今日处学者，明日的泰山北斗，绝无永久正确之理论，敢于怀疑创新者，就是明日北斗星，齐白石言“学我者生，似我者死”即此意。
诡异第四未知领域，只有种种迹象，而尚无系统合理解释，前人未作思考，无成见约束，实天赐良机，如一碗中已经有水，要注入茶，必须先将水逼出，这并不容易，而向空碗中注入茶则是轻而易举。所谓逼水，则是改变自己与世人观念。
归宗第五提炼众多领域之共同规律，善于同中求异，异中求同，百川流行，终归大海。
生活第六至理无所不在，而离人最近者生活，最多者小事，但最为人所忽略的也是生活小事，世事洞明皆学问。因生活小事小而近，故容易理解。洞穿生活一事，胜读万卷书，胜行万里路，读万卷书。将归宗所成之理论用于生活检验。
浩浩大江，支流不断交汇，流量越来越洪大，终于成为深不可测湛蓝大洋。
可惜有界之变化无穷，而人之生命有限，局限于有界探究，必然倦殆。学无止境，人类的聪明花园，世代人竭尽心智，却永无建成之期，成为精神枷锁，无异于身为奴隶，开创者与信徒一般无异。
四情魔道
感情，非人类独有，是为意气与某物某人阴阳五行生克反应。人生在世当快意恩愁，方为奇人。情之种类繁多，既有对人，也有对物，任一种皆可倚之成魔，穿破时空，催人泪下。梁山伯祝英台化蝶传说为爱情一类，杰克逊候（《福尔摩斯探案集》血字研究）奔波于大洋大洲三十余年，只是为情人复仇，为仇恨一类。其余于物者如棋痴等。
情种第一世上诱人之事物多，追逐名利，追求仙道，标新立异，剑血心三道视感情为累赘，所谓儿女情长英雄气短。幻道之人感情淡薄。故世上之人大都无情，未闻多少生死相随之事，而情魔之要在于痴情，非情种不可。
平等第二为其在心中位置，如果将对象高放者，为膜拜；将其低放者，为征服，皆非感情。
奉献第三以其喜怒为喜怒，以其悲苦为悲苦，两心融一感同身受，遇难先人后己。为其幸福安康，可自坠地狱。情者，奉献。
四大魔道心法要旨共同之处在于，初时荆棘丛生无怨，怨则难以寸进；后期行至中途，无悔，悔则辗转痛苦。
以上所述，为个人如何入魔，莅临天下，其所及之时空均为一太极，而众多太极之外，复有一大太极，为剑魔道、血魔道、心魔道、情魔道。
幻道自欺，之着眼于茫茫天道，或追忆美好过去，或憧憬天道光景，唯不肯面对自己现实；魔道自失，只着眼于此时此刻，全不知道所为何来，所为何去
四魔道之法可以串并使用，变化无穷，只是主次有别，所沉迷之道为标的，其余三道为手段而已。
魔道以欲望为动力，动力促进欲望，相互循环，作用于意气之上，但人之意气厚薄已定，所承受之力终有极限。魔至深处，意气必负荷散乱，或疯狂或死亡。而此险只可缓解，即采用幻法，忘却此时此刻，忘却所追逐目标，感受天人交接。根源既暂时销减，压力痛苦也大减。
剑魔道之产生，在于人类最初生存，在宇宙站一立足之地，实与他物无异；血魔道之生，在于取得阴阳五行平衡体质；心魔道之产生，在于以心欲代替形欲；情魔道之产生，在于以情欲代替心欲；幻道之存在，在于匡扶四道，引导前进。
剑者，沉迷于一名一利一物，其至上境界为天地万物皆可为剑，血者，拘泥于一身之潜质，其至上境界为万物皆为我身，心者，千万人中惟有一心，其余之人如肢体，其至上境界为万物皆为我心之所在，情者感化万万人，其至上境界为博爱万物。四道之至上境界均为天道，形式虽别，其实质同一
后论
意气十气平衡，身体动静十气平衡，人与自然宇宙平衡，保持自然平衡，幻魔平衡诸多种种是平衡论之所追求。
